（二）生活的意义世界

　　如果说和合生存世界“环与物”四样态研究是形相性的、实然性的，那么，由和合生存世界进入和合意义世界“性与命”的研究是无形相性的、诠释性的。它通过分析“性与命”的意义构造获得对意义的体认，度越到对形而上和合生生道体的体贴。这就需要联通、把控活的现实通体网络和具体丰富意义的存在，就能逻辑性地阐述对“性与命”的体验。体现为和合生命聚合性、命运聚合性、情绪聚合性、休闲聚合性的生活愿景。

　　性命的性，《说文》：“人的阳气性善者也。从心，生声。”性，本意为生。皇侃义疏：“性者，人之所受以生者也。人禀天地五常之气以生曰性。性，生也。”后演变为性。春秋战国时，随着人们思维水平的提升，性的内涵大为丰富，生、性命、本性、自然之性等。《左传》载：“天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然也。”天地之性为天地自然本性。《国语》载：“先王之于民也，懋正其德而厚其性。”韦昭注：“性，情性也。”孟子不仅讲“尽其心者，知其性也。”构建起儒家心性一系，而且规定了性的内涵：“君子所性，仁义礼智根于心。”朱熹注：“仁义礼智，性之四德也。根，本也。”阐明性的本质、性质。性与命不离不杂，《玉篇·心部》：“性，命也。”《诗经》说：“岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。”郑玄笺：“俾，使也。乐易之君子来在位，乃使女终女之性命，无困病之忧，嗣先君之功，而终成立。”《周易》讲：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”孔颖达疏：“乾之为道，使物渐变者，使物卒化者，各能正定物之性命。性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属是也。”性命虽可为一个概念，但性为本性，命为禀受的属性。

　　性命的命，《说文》：“命，使也。从口，从令。”林义光《文源》：“按：诸彝器令、命通用，盖本同字。”命令、差遣，《尚书》载：“乃命羲和，钦若昊天。”孔安国传：“重黎之后，羲氏、和氏世章天地四时之官，故尧命之使敬顺昊天。”《三国志》载：“天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛。”诸葛亮在《隆中对》中对当时天下的形势作了精辟的分析，指出刘备以益州为根据地，以统一中国，恢复汉室。

　　和合意义世界的性命生活愿景，首先是生命聚合性的生活愿景。从生命直观性出发，古人讲，天地之性，以人为贵，人之可贵，莫贵于生。人的生命是最珍贵、最有价值的。由莫贵于生而追究生之所以贵，贵的本质，《周易》说：“天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。”孔颖达疏：“天地无心，自然得一，唯二气絪缊，共相和会，万物感之变化，而精醇也。……男女阴阳相感，任其自然得一之性，故合其精，则万物化生也。”阴阳二气交感和会聚合，人物诞生。周敦颐说：“唯人也，得其秀而最灵。”朱熹诠释说：“只一个阴阳五行之气，滚在天地中，精英者为人，渣滓者为物。”人是天地之精英和阴阳五行之气的精华聚合而生。所以聚合而生。“无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。”朱熹注：“凝者，聚也。气聚而成形也。盖性为主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。阳而健者成男，则父之道也，阴而顺者成女，则母之道也。是人物之始，以气化而生者也。气聚成形，则形交气感，遂以形化，而人物生生，变化无穷矣。”阴阳五行形交气感合成人形，以意义世界的“性与命”为主，而成男女父母之道德伦理。从男女而观，男女各一其性；自万物而观，万物各一其性；合而观之，万物统体一太极，这就是“天下无性外之物，而性无不在者，于此尤可以见其全矣”。虽男女万物其性差分，但统体是一太极，是为性的大全。从生命的聚合性而言，具有必然性，是对离散性的偶然性的否定。从万物而言，万物各一其性，万物有差分而有和合，有离散而有聚合，相克相生。度越聚合性与离散性的形上的太极，或大全的性，便升华为变化无穷的生生道体的生活愿景。

　　命运聚合性的生活愿景。命具有必然性，有生必有死，人像一朵花，有开必有谢。人无法度越死的大限。运是指时运、机运、机遇等，具有偶然性。命是一种不可抗拒的无可奈何的某种必然性，运是人的生命在创造和赖以存在情境的互动中，所构成的一种生命状态和生命历程的智慧。《论语》讲：“死生有命，富贵在天。”孔子说：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”命是一种必然性的异己力量。孔子一方面主张“畏天命”，另一方面倡导“知天命”。“不知命，无以为君子也。”强调人的主体能动性及其作用。孟子继承孔子思想，“是故知命者，不立于岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏而死者，非正命也。”正命与非正命，在于行道与否，行道而死为正常，犯罪而死为非正常，尽其道者，是为知命者，把人的命与道德修养相联系。老子认为“夫莫之命而常自然”，命是一种没有外在力量干涉的顺其自然的状态。庄子说：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。”墨子非命，他说：“夫安危治乱存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉。”国家的治乱安危是执政者如何治国理政的结果，与命无关，宣扬命定论，是暴王的辩护词。与命相连的运，是一种偶然性遭遇。“节遇谓之命”“遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？”死生是命的必然性，人不可抗拒，时运、机遇具有偶然性。命与运的价值导向：命的必然性具有常规性、确定性、预期性；运具有非常规性、不确定性、不预期性，命与运这种离散性，构成既冲突又融合的和合性生活愿景。

　　情绪聚合性的生活愿景。情绪是以主体为中介的一种心理活动形式，是主体人与各种各类环境意义事情之间关系的观照，它有多成分、多维量、多种类、多水平的心理与生理、本能与习得、聚合与离散、自然与社会因素的融突和合。人生在世，就生活在自然、社会、人际和地域、国家、民族、宗教、政治、文化、经济、制度的大网络之中，就不可避免相遇各种错综复杂的矛盾、冲突、挫折、失败与顺利、平等、满足、成功，因而或痛苦、忧愁、忧郁、焦虑，或欢喜、好运、幸福、快乐，随时产生喜怒哀乐的情绪、情感。《中庸》讲：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”朱熹注：“喜怒哀乐，情也。其未发，则性也。……大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之体也。达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。”以体用诠释性、情与大本达道。《说文》解：“情，人之阴气有欲者。”徐灏笺：“发于本心谓之情。”王充解释说：“情接于物而然者也，形出于外，形外则谓之阳，不发者则谓之阴。”情犹阴阳之气的流动，发动形于外为阳，不发动为阴，处于发与未发之中的状态。绪，《说文》：“绪，丝耑也。”段玉裁注：“抽丝者得绪，而可引。”为抽丝抓住丝头。情绪就是人在与外物接触中所产生一种心理活动形式，是喜怒哀乐各种情绪差异而离散、聚合而达中和，中为不偏不倚，无过不及，允执厥中的中正、恰当、内心、中央，和为和平、和谐、和解、和洽、和睦、和合。中和的情绪聚合是对过头、偏倚、不中正、不和谐、不和合的否定，以求情绪中和聚合的生活愿景。

　　休闲聚合性的生活愿景。休闲是人在心理的驱动下，从外在环境中度越出来的一种相对自在、自由、自觉的有价值的、聚合性的生活愿景。《说文》：“休，息止也。从人依木。”甲骨、金文都象形人在树旁休息，或在劳动中间在田边树下休息，或天热在树下乘凉等。感受劳动疲倦后休憩的舒服、乘凉的欢乐、情绪放松的惬意，是一种美的享受。《尔雅·释诂下》：“休，美也。”《广雅·尤韵》：“休，美也，善也。”《诗经》载：“周公东征，四国是遒。哀我人斯，亦孔之休。”毛亨传：“休，美也。”孔颖达疏：“遒训为聚，亦坚固之义，故为固也。言使四国之民心坚固也。”周公东征是美好的事，是聚合周边各个国家的民心使其坚固。闲，段玉裁《说文解字注·门部》：“闲，古多借为清闲字。”唐王勃《滕王阁》：“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。”触物生情，人的精神悠闲逸致。《广韵·山韵》：“闲，暇也。”空闲，或体静心闲。休闲对于生命意义来说，是在信息智能时代紧张中争取到了休暇的时空，挣脱了外在的种种压力、束缚，凸显了休闲的特有自由的魅力。程颢诗曰：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”是一种自然的、洒脱的、适情的生活态度，是人的生命的自觉，也是一种心灵本真的自由，是回归少年无忧无虑的喜悦快乐。《国语》载：“为晋休戚，不背本也。”韦昭注：“休，喜也。”人在悠然自得、怡然自乐、心地愉悦的状态中，使人的思维跃入最活跃、最敏感、最直觉、最旺盛的时空，是智能创造升入豁然贯通的生命智慧最美好的时光，是智慧与创造、生命与自由、自强不息与自然而然、刚健与柔顺、平常心与成佛道的协调、和谐、宁静、恬淡、自然、美好、愉悦、快乐的聚合、和合的生活愿景。

　　和合意义世界的生命、命运、情绪、休闲聚合性的生活愿景，既是必然性与偶然性的展现，又是聚合性与离散性的体现。必然性与聚合性的样式具有存在的完善性、确定性，偶然性与离散性的样式具有存在的不完善性、不确定性。和合意义世界的聚合性生活愿景具有无限性的生生魅力。聚合性的群居是人类的本性，群而有分，有离散是聚合性的多样性样态，符合人类生活多样性的需求。分而合，聚合而离散，离散而聚合，构成人类社会历史发展的一种生活愿景的模式。