君子文化：雅俗共赏，历久弥新

　　君子文化洪流冲刷和滋养宽阔的日常生活河床，还覆盖和波及社会生活的不少领域。譬如在动物层面，鸡作为家禽的一种，被赋予“五德君子”的美名。此说源于汉代《韩诗外传》记载春秋时期的田饶对鲁哀公说的一段话：“君独不见夫鸡乎！首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；得食相呼，仁也；守夜不失时，信也。鸡有此五德，君犹日瀹而食之者，何也？”鸡头顶红冠，不论是昂首阔步、英勇搏斗，还是低头觅食、高歌打鸣，确实体现出文、武、勇、仁、信“五德”。就其实质而言，这是用人所拥有的道德观念解释鸡的特性，饱含着人们的道德期待，因而后人时常把鸡称作“五德君子”。晚清海派画家任伯年有一幅国画作品画的是鸡，题字就是“五德君子图”。当今许多国画家画鸡，也经常以“五德图”“五德君子图”名之。

　　在乐器层面，琴（今称古琴）作为“八音之首”，具有“贯众乐之长，统大雅之尊”的地位，自古就有“君子之器”的雅称。古琴音调不高，音域宽广，讲求中正平和、飘逸含蓄，极具沧桑感和圣洁性。东汉桓谭《新论·琴道》云：“琴之言禁也，君子守以自禁也。大声不震哗而流漫，细声不湮灭而不闻。八音广博，琴德最优。”这就是说，琴与一般乐器以绚丽华美的声响给人娱乐不同，它的作用是祛除欲望杂念，让人静心明志，回归心性的本源，达到天人合一的境界。如果说，其他乐器常常奏出郑卫之音，是刺激的享乐的，那么，琴则偏向演奏雅乐正声，是收敛的回归的，是调和人心而禁止邪念淫欲的。所以，汉代《白虎通·礼乐》云：“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。”明代《神奇秘谱·序》言：“然琴之为物，圣人制之，以正心术，导政事，和六气，调玉烛，实天地之灵气、太古之神物，乃中国圣人治世之音，君子养修之物。”因此，琴在古代被视为修身养性的君子之器，有“君子之座，左琴右书”“君子无故不撤琴瑟”等说法。

　　在饮食层面，茶很早就被誉为“饮中君子”。文人雅士七件事，琴棋书画诗酒茶；百姓开门七件事，柴米油盐酱醋茶。两者共同交集，或者说两者都离不开之物就是茶。君子文化从上层士大夫向民众百姓的转移和沉淀，茶可以说是典型的津梁，所谓“若问饮中君子谁？雅俗共赏只有茶”是也。茶有多重保健作用，入口微苦，饮后渐生甘味，是为“苦后回甘”，颇似人生辛苦付出才有收获所经历之境界。唐代释皎然与茶圣陆羽为忘年至交，曾赋《九日与陆处士羽饮茶》诗：“九日山僧院，东篱菊也黄。俗人多泛酒，谁解助茶香。”这里把品茗看作雅士之举，在韦应物《喜园中茶生》诗中得到呼应：“洁性不可污，为饮涤尘烦。此物信灵味，本自出山原。”宋代苏轼的《和钱安道寄惠建茶》，认为茶天然具有君子品性：“我官于南今几时，尝尽溪茶与山茗。胸中似记故人面，口不能言心自省。为君细说我未暇，试评其略差可听。建溪所产虽不同，一一天与君子性。”清代乾隆亦有诗作《虎跑泉》：“溯润寻源忽得泉，淡如君子洁如仙。余杭第一传佳品，便拾松枝烹雨前。”此诗描写泉水煮茶“淡如君子洁如仙”，既是对茶的特性的赞美，也是对茶所蕴含的君子品格的称颂。林语堂说：“茶是象征着尘世的纯洁。”当代茶圣吴觉农也说：“君子爱茶，因为茶性无邪。”中国茶文化渊博精微，其中很重要的部分就是与君子文化精神有着深广的内在联系。

　　综上，我从器物、植物、动物、食物、家训家谱、俗语民谚等层面，对君子文化浸润中国人日常生活的状况进行了提要性的巡视和描绘。由此探寻可知，君子文化在社会民众中的普及流行程度，或者说君子文化深入人心的程度，远超原有预料和想象。君子人格和君子文化，作为中华民族千锤百炼的人格基因和文化精髓，既是精英文化的中心内容，又是大众文化的重要内涵，既在高雅文化中居于中心地位，又在通俗文化里占据焦点位置。它是构造主流价值观的标志性话语，也是中国人立身处世共识度较高的信仰原则，它是文人雅士欣赏的阳春白雪，也是群众百姓喜爱的下里巴人。君子文化不仅雅俗共赏，而且历久弥新。它从遥远的商周时期跋涉启程，跨越数千年的历史沧桑，至今仍以矫健身影在中华文化蓬勃发展的大道上阔步前行，以不言之教潜移默化地滋润和涵养每个中华儿女的心田。就此而言，君子文化又是打通传统与当代、涵盖传统与当代，使传统与当代互联互通的桥梁和纽带，是让中华民族传统最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调的传输宽带和融合平台，是中华优秀传统文化与当代核心价值观活态嫁接的生长沃土和丰收晒场。

　　（作者：钱念孙，系安徽省文艺评论家协会主席、安徽省中国特色社会主义理论体系研究中心特约研究员）