生活是指人类欲求生命的和合生存、意义、理想、愿景的一切形式的活动。愿景是指人们思念、羡慕、希望过上光明、美好、理想生活的一种愿望。人类对生活的生存、意义、理想的追求，从而形成人类的生活观、人生观、伦理观、世界观、价值观，这些源于生活的观念、概念、规范、范式的妙凝，构成生活伦理。人类对于生命存在、意义、理想的追求，是生活活动的本有之义。人为了生命存在而“制天命而用之”，创造物质精神财富及政治、经济、文化、制度文明，从而形成生活愿景。

　　生活愿景都在一定的三维时空场域之内，就过去式时空维度的生活愿景而言，是历史性的生活愿景文化积累和延传；就现在式时空维度的生活愿景来说，是现在性的生活愿景的生存、意义、理想的追求及其实践交往活动；就未来式时空维度的生活愿景而言，是未来性的生活愿景的可能价值理想世界的追寻及其艺术逻辑的真、善、美的图景。就和合学的生活愿景的时空而言，三维时空随时空而永远流动着、变易着，既处在反复循环的流动中，又处在可能变易之中。生活是无限涌动的时空场域，把生活与愿景联通弥合，使过去、现在、未来绽出于现实结构层面，这一时空性的共在性，彰显为和合生存世界的“环与物”的偶然性与必然性，和合意义世界的“性与命”的聚合性与离散性，和合可能世界的“道与和”的存在性与非存在性。

　　（一）生命的生存世界

　　和合生存世界的“环与物”的生活愿景，是在人工智能飞速发展时空场域中产生的不安、忧虑和恐惧的人文语境下，发生的偶然与必然的生活愿景。偶然与必然相对待而在，相对待而有，无此即无彼，有此即有彼，所以既不离不杂，又相生相资。偶在中国传统文化中含义丰富。《说文》：“偶，桐人也。”《字彙·人部》：“偶，又俑也，像也。木像曰木偶，土像曰土偶。”偶本是人研制的木偶或土偶，它不是孤立性的存在者，而是相对于他者；它不是对他者的否定，而是与他者相对或和合而存有；它在与他者相对待或和合相偶，必然是在一定时空的环境场域中，构成一定环境中和合生存世界的生活愿景，体现为偶然相遇性、必然相遇性，因果相遇性、逻辑相遇性的生活愿景。

　　偶然相遇性的生活愿景。在会议上偶然遇见一个老同学，是指事情、事理不必然发生而发生，偶然性是指事物的发展、变化中可能发生、出现或可能不发生、不出现的状态，具有不确定性，但在偶然性的背后隐藏着必然性之手。在文字学上偶与遇相通。《尔雅·释言》：“遇，偶也。”郭璞注：“偶尔相值遇。”郝懿行义疏：“《文选》注两引《尔雅》并作‘偶，遇也’……《尔雅》古本或作偶遇。”《集韵》：“偶，不期会也。”《榖梁传》载：僖公四年，“公至自伐楚，有二事偶，则以后事致，后事小，则以先事致，其以伐楚致，大伐楚也。”二事相遇：一是伐楚，一是会盟，以会盟为大事，伐楚为小事。偶然性，《字汇·人部》：“偶，适然也。”《史记》太史公说：范雎、蔡泽相继到秦国，又继踵为秦相，垂功天下，“然士亦有偶合，贤者多如此二子，不得尽意，岂可胜道哉”。偶然中范雎、蔡泽二人相互偶合。嵇康说：“吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。”李贤注：“偶谓偶然，非本志也。”山涛为三公，推举嵇康自代，嵇康答书拒绝，自言性情耿直狭窄，偶然与山涛相知，不堪流俗。景元二年（261）山涛除史部郎，便荐举嵇康代替自己的吏部郎职务。偶然性的相遇是在特定的时空环境的境域中发生的一种生活愿景，并非“本志”的必然性，是在特定环境的情境下对必然性的否定。换言之，偶然性是必然性的存在形式。

　　必然相遇性的生活愿景。人为维持生命，必然要吃饭，否则会饿死，这是不以人的主观意志可以改变的客观规则，必然性是指事情、事物或社会发展变化中不可避免地带有规律性的趋势、趋向。如果说偶然性是和合生存世界“环”的生活愿景，则必然性是“物”的生活愿景。必然表示肯定、确定。《字彙·心部》：“必，定辞。”《诗经》载：“取妻如之何，必告父母。”郑玄笺：“取妻之礼仪，于生者卜于死者，此之谓告。”娶妻的礼仪，必然要禀告父母。韩非说：“无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧舜者，非愚则诬也。”未经调查研究就确定其为尧舜之道，这是愚的举动，不能肯定而依据它，是欺诬的举动，要明确尧舜之道，而不是愚蠢或欺诬。事情经调查研究是具有必然性的方法。必然性相遇并非是对偶然性相遇的否定，而是一种肯定，才构成特定生存世界中“物”的相对相关、不离不杂的生活愿景。

　　因果相遇性的生活愿景。人物在一定环境的时空中其行为活动的原因与其产生的结果，有什么样因，结什么样果。《尚书》载：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”孔安国传：“祥，善也。天地之祸福，惟善恶所在，不常在一家。”孔颖达疏：“尔惟德谓修德以善也，尔惟不德谓不修德为恶也。”上帝依据人的修德为善与不修德为恶的原因，或降百祥，或降百殃的结果。《周易》载：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”积善恶的前因必然会有福祸、庆殃的后果。邹阳说：“臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道，人无不按剑相眄者。何则？无因而至前也。”珍贵的珠璧在道路，人们都按剑而斜着眼看，必有原因敢取，若无因而取，就会招来结怨的结果。因果相遇性虽有偶然性因素，但却是必然性主导的偶然性，是偶然性他在的必然性，意蕴着对偶然性的否定。这是一种在特定生存世界中由种种原因而产生后果的生活愿景。

　　逻辑相遇性的生活愿景。逻辑的英文是logic，导源于希腊文logos，是思想、思维、理性、言语的意思，是研究概念、判断和推理及其相互联系的规律、规则，是人们在实践中对事物最一般关系的反映。《说文新附》：“逻，巡也。”为巡逻、巡察。《玉篇·辵部》：“逻，游兵也。”《增韵·箇韵》：“逻，游侦也。”士卒巡逻，游兵侦察。《三国志》载：孙权北征，派陆逊与诸葛瑾攻襄阳，“逊遣亲人韩扁赍表奉报，还，遇敌于沔中，钞逻得扁。”巡逻兵捕获韩扁。《新唐书》载：杨玄感不听李密建议，为隋军所败。“密羸行入关，为逻所获，与支党拥送帝所。”巡逻士卒捕人亦有运用识辨、判断等的方法，以免捕错人。温廷筠薄于行，无检幅。“丐钱杨子院，夜醉，为逻卒击折其齿，诉于綯，綯为劾吏，吏具道其污行，綯两置之。”令狐绹方镇淮南，廷筠过府不竭綯，虽被吏击落了牙齿，綯不为处理。韩扁、李密、温廷筠被巡逻兵逮捕，既事出有因，亦合乎逻辑，都是在特定环境中和特定生活活动情况下，相遇而发生，是一种事物、人物客观逻辑的生活愿景。

　　和合生存世界从人类的资始资生起，就处在一定的时空环境之中，与自然、人际、社会、政治、经济、文化、制度、道德、风俗、习惯的环境发生千丝万缕的联系，人为了生存又需要与衣食住行用的物质资源发生不可或缺的关系，人类被置于“环”与“物”的生活愿景的网络之中，而不可离。这错综复杂的联系、关系构成四种相遇性的样态。这四种样态担负、维护、保障、供应人类生活活动最基本的需求，生命香火相传的“环”与“物”最起码条件的生活愿景。