传统节日中，最具诗意者莫如中秋节。古往今来，文人骚客寄情中秋、歌怀咏志，俯拾皆是。诗意中秋赋予国人的独特文化气质，是非汉语国度所无法比拟的。

　　中秋节又称团圆节，始于唐朝初年，盛行于宋朝，与端午节、春节、清明节并称为中国四大传统节日。每个节日都有标志性的“文化符号”，诚如元宵节的花灯、端午节的粽子，中秋节的“文化符号”为月饼，以圆形为意象表征。圆，作为寄意完满的几何图样，契合国人文化审美认知。传统文化语境里，国人对于中秋节的感知、感念，很大程度上就是对于圆形的“图腾崇拜”。中秋月圆，与国人祈愿团聚、共享亲情友情的“尚圆情结”心性相通。李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“满月飞明镜，归心折大刀”，白居易的“西北望乡何处是，东南见月几回圆”，即为“尚圆情结”的诗意表达。

　　宋代书画家米芾在《中秋登楼望月》中写道：“目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。”诗句意境很美：举目远眺，万道月光倾泻在淮海之上，水波闪耀，光亮如银，想必那珠蚌一定是在趁着这月圆时刻孕育珍珠吧！天上的月亮如果没有人修治，桂树枝就会一直长，会撑破月亮的。其独特之处在于，诗中蕴含两个动人的民间传说：一是珍珠的育成与月亮的盈亏有关，月圆之时蚌则孕珠；二是月由七宝合成，人间常有八万二千户（神话传说中修月的人家）给它修治。如此将自然景观与民间传说杂糅混述，平添中秋佳节的悠长韵味和文化内涵。唐代诗人李商隐的《嫦娥》有云：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”亦如此类。

　　“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花”，是唐代诗人王建《十五夜望月》中的名句。中秋的月光照射在庭院中，地上好像铺上了一层霜雪那样白，树枝上安歇着鸦雀。夜深了，清冷的秋露悄悄地打湿庭中的桂花。诗句描写的是中秋月夜户外清幽静美的自然景观，诗人用诗意的想象和传神的笔触，将中秋月夜烘托渲染得唯情唯美，给人带来超凡脱俗、谐趣祥和的美妙感受。宋代大文豪苏轼《中秋月》中的“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘”，与此实有异曲同工之妙。

　　《红楼梦》第一回贾雨村中秋夜即兴咏月感怀：“时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”诗句看似纯粹写景状物，实则托物言志、意在其中。此诗语言质朴、不事雕琢、用韵自然，读之朗朗上口，较为真实地叙写出中秋望月的人间情态。撇开诗作者世俗功利人品不谈，从以文论文的纯粹角度论，不啻为一首咏月赋怀的佳作。然而，毕竟凡人皆有感情，品读诗作与体味诗意，必然或多或少带有作者的旨趣成见，不可能百分百排除旨趣成见干扰。不妨做个假设，假若此诗不是出自唯利是图的贾雨村之口，而是出自贾宝玉、林黛玉等那些高洁自持、视功名利禄如粪土的子弟之手，诗意审美将是另一番截然不同景象。

　　做个类比。唐代诗人张九龄《望月怀远》中的“海上生明月，天涯共此时”诗句，其表情达意方式与贾雨村的咏月感怀诗类同。不同之处在于，张诗表情达意纯粹不掺杂，贾诗表情达意则显见颇多追名逐利痴心；前者符合亲情友情相依相恋的普适价值观，后者迎合沽名钓誉的庸俗市侩企图。

　　诗如其人。诗意中秋，贵在远离世俗名利沾染的本真状态，贵在契合人文审美的普适趣味，贵在为文赋诗者拥有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的高尚情怀与人文担当。若非如此，再好的中秋诗章也难以引起普遍共鸣，其人其诗终将在历史文化时空中归于沉寂或遗忘。

　　中秋诗章如是，其他文艺亦然。自古而今，因高尚人格与高洁品性促成其文百世流芳者不胜枚举——战国时期伟大的浪漫主义爱国诗人屈原的“离骚体”之所以彪炳史册、其人其文为百代千世所师表，与屈原忧国忧民、大义赴难的高洁人品息息相关；南宋名将岳飞的千古绝唱《满江红》，今人读来依然热血沸腾，这与岳飞自小立志“精忠报国”的高贵人格密不可分……

　　“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家！”古人云：“顺理则裕，从欲惟危。”寡欲心自清，为求取“花好月圆”的初心本愿，为构筑推己及人的平安福祉，中秋望月，赋诗寄情，请选择忠廉敬畏的姿态！