■文艺天地：活泼可爱的形象

　　生死相许，不弃不离，狗几乎成为人类最可信任的知己。狗千秋万代、矢志不渝地付出，获得了世人的厚爱。人们将狗喜欢到宠爱的地步不说，而且宠爱到了文学艺术天地。诗词书画，乃至雕塑作品，无处没有狗忠勇可爱的形象。“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，陶渊明下笔一挥，乡村祥和安宁的日子即出现在眼前；“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，刘长卿笔墨一点，寒冬也变得温暖了。狗叫声传递出的多是温馨醉人的乡村气息。

　　当然，要将人与狗的那份情趣活画出来并不容易，非苏东坡这样的大家难以成其妙。晚年的苏东坡豢养了一只名叫“乌喙”的狗，它忠于职守，“昼驯识宾客，夜悍为门户”；它善解人意，“知我当北还，掉尾喜欲舞”；它憨态可掬，“跳踉趁童仆，吐舌喘汗雨”；它特立独行，“长桥不肯蹑，径渡清深浦”；它并非完美，“盗肉亦小疵，鞭箠当贳汝”；它肯定是名门之后，“何当寄家书，黄耳定乃祖”，夸赞这只狗犹如给陆机传递家书的那只黄耳狗的后代。

　　好个苏学士，随兴走笔，把狗活画得真实可信，纯情可亲，诚挚可敬，真不愧是赞颂狗的优美绝唱！

　　诗词中有狗，画幅中也有狗。内蒙古阴山岩画中已经出现了狩猎犬，这等于说，大约在新石器时代的中期和晚期，狗已成为先祖喜爱的艺术对象。无独有偶，甘肃大地湾新石器遗址出土的彩陶壶上，家犬悠然其上，况且不止一只，而是四只，每只都栩栩如生，活泼可爱。狗频频在画幅上展示风采，露面最多的是喜迎新春的年画。武强木版年画中有一幅《义犬救主》，画中醉卧一人，火焰就要烧身，一只小狗口含着湿草跑向主人。这是《搜神后记》中的一则故事。往昔过年，家家都有贴年画，贴窗花。窗花自然不会让狗缺席。蔚县窗花中的狗，毛色艳红靓丽，周边绿草衬托，更显得强健英俊。有这样的狗看家护院，肯定天天祥和安泰。

　　雕塑是艺术的一个重要门类，狗的形象当然不会缺席。雷州半岛雕刻的石狗名扬天下。石狗有大有小，大的守门，小的看屋，再小的甚至摆上神龛供奉祭祀。狗入雕塑源远流长，早在汉朝就已盛行。河南、四川屡有出土的陶狗，有西汉的，有东汉的；有坐姿的，有站姿的；有引颈高叫的，有瞪眼远眺的……琳琅满目，尽显狗的风采。

　　汉朝陶狗不算古老，往上可以追溯到战国时期。有位收藏家保存着那时的一组黑陶狗，有仰首的，有卧地的，有蹲坐的，有回头的，还有人形的。那只仰首狗最具风韵，弯曲脖子高昂着头，前肢低伏，后腿高站，跃跃欲试，准备出击。狗丰富了艺术世界，艺术彰显了狗的生命活力。

　　■成语典故：嗤之以鼻的丑类

　　在十二生肖里，狗是褒贬反差最大的动物。形象最好的莫过于牛，勤劳踏实，付出最多，索求最少，鲁迅一句“俯首甘为孺子牛”，将牛奉为做人的楷模。形象最拙劣的莫过于老鼠，从生到死一个偷字贯穿始终，“老鼠过街人人喊打”，就是它以偷窃为生的必然下场。狗呢？其形象简直是天壤之别。好起来在诗词里被人赞美，坏起来不知谁给它抹黑抹得一塌糊涂。

　　把狗抹得最黑的是成语典故，举目可见的都是贬低，甚至接近于咀咒和谩骂。随手拈来就是一大把：有人心眼狭小是鸡肠狗肚，有人写不好文章是狗屁不通，有人多管闲事是狗捉耗子，有人不顾廉耻是蝇营狗苟，有人奢侈腐化是声色犬马，有人凭借势力为非作歹是狗仗人势，有人铤而走险是狗急跳墙，有人拉帮结派是狐群狗党，有人妄为坏事是狗胆包天，有人给坏人出点子是狗头军师，有人遭受谩骂是狗血喷头……你看凡是人间不冒烟的糗事和拙劣的行径，几乎都栽赃于狗，真有点不可思议。

　　细细考量，狗真是冤屈。就说成语狗尾续貂，《晋书·赵王伦传》里有“貂不足，狗尾续”的记载。赵王司马伦窃取了帝王的宝座，滥用亲信，近侍官员以貂尾为冠饰，由于安插太多，貂尾不够用，便用狗尾顶替。可怜的狗被剪掉尾巴，还遭受唾骂。

　　狼心狗肺更加冤屈，狗和狼捐出器官救人的献身之举，竟被视作贬义。这则成语出自冯梦龙笔下，《醒世恒言》卷三十写道，战国时名医扁鹊，发现草丛中有一具刚死的尸体，他想救活，可此人的心和肺坏死了。正在发愁，忽然看见附近有狼和狗游走。匆忙拔刀相向，割下狼的心和狗的肺移植于尸体。尸体复生为人，却抓住扁鹊去见官，说他抢劫了自己的钱财。多亏阳城县令听到扁鹊的申辩，查验出此人确实是狼心狗肺，若不然扁鹊只能蒙冤入狱。原来，狼心狗肺这成语是狗和狼舍命救人，如今用来形容某人真坏，不光冤枉了狗，也冤枉了狼。

　　多亏狗是文盲，倘要是识字，倘要是知道自己被扭曲成这般丑态，肯定会抹去“一把辛酸泪”，怒斥“满纸荒唐言”。

　　不过，若是用存在就是合理的准尺衡量，狗遭贬损一定会有原因。探究品鉴词汇，还真是这样。比如“狗咬吕洞宾，不识好人心”，形容不识好歹。狗不仅咬吕洞宾，还冲着帝尧狂吠。证实狗咬帝尧的成语是“跖狗吠尧”。这就更不应该了，帝尧是仁爱的化身，是君主的楷模，是民师帝范，你不敬也罢，为啥还要冒犯他老人家？原因一看就明白，这不是别人的狗，而是“跖狗”，柳下跖的狗。柳下跖是中国传统文化的反叛角色，庄子说他“从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，穴室枢户，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖”。因而柳下跖也被叫作盗跖。做了盗跖的狗，便看盗跖的眼色行事，也就不识好歹朝着帝尧狂吠。所以，世人便把狗钉在耻辱柱上。

　　如果说跖狗吠尧，只是人们的杜撰，没有可信度，不足为凭，那么，晋灵公教唆恶狗伤害赵盾却是不争的事实。晋灵公是个劣迹斑斑的顽童君主，经常站在花园的高台上用弹弓射打路人。路人抱头鼠窜，他则开心大笑。一天，厨师没有把熊掌炖烂，他马上杀死，还将尸体装入筐内，命宫女们抬着游转，吓唬大臣。大夫赵盾三番五次规劝他弃旧图新，晋灵公不但不听，反而要刺杀他。他绑缚一个草人，画上赵盾的面容，胸腹间装上肉，训练他的恶狗扒开去吃。待赵盾上朝，恶狗不分青红皂白，狂扑上去行凶，若不是有卫士相救，赵盾就会被恶狗破肚掏肠，死于非命。

　　写到此，狗的短板露出来了。一切围绕主子转，缺乏价值观，缺乏是非观。主子好，狗则做好事；主子坏，狗则做坏事。所以，成语典故里对狗多有微词也不为过，尚属正常。

　　■现实生活：客观公正的评判

　　纵观古今，对狗应该有个客观公正的评价。将狗比作水，水可载舟亦可覆舟；将狗比作火，火可取暖亦可焚屋。如此看来，狗的好和坏固然是狗的行为，其实是人的教唆所致。狗只是执行者而不是决策者，决策者的人品人格，决定狗好、狗坏。所以，劝君别骂狗，修炼自身，升华道德，以此来主导狗，让狗给人办事、帮忙。

　　别看前面那么多成语、典故都在人眼看狗低，可是也没有败坏了狗的声誉。有人将狗奉为楷模，总结出狗有“八德”。找不出瑕疵的鸡才有“五德”，不识好歹的狗竟比鸡还多三德，到底是哪八德？是忠、义、勇、猛、勤、善、美、劳。而且还有对应的说明，守家为忠，救主为义，狩猎为勇，出警为猛，牧羊为勤，导盲为善，宠物为美，那劳呢？拉起雪橇冒着严寒奔跑可谓是劳。虽然不无牵强附会，却也还能自圆其说。

　　我不想对别的说辞多做挑剔，只想说说将狗奉为宠物。不知从何时起，狗成了宠物，还是宠物里人们的最爱。近百年来，无论是乡村，还是城市，养狗狩猎的越来越少，多数都是为了看家护院。进入21世纪，随着社会治安的逐渐好转，养狗看家护院的功能日渐消退，纯粹是观赏和娱乐。观赏和娱乐无可非议，萝卜青菜各有所爱，每个人在无碍大局的情况下，有点个人情趣才能彰显社会的宽容度、和谐性。只是任何事物都该有个尺度，过度就会适得其反。

　　狗的社会地位急剧上升，上升之快令人始料不及。往昔有句俗话：狗改不了吃屎。可是，试看今日之天下，谁家之狗还在吃屎？不仅不吃屎，还吃得不比人差，吃香肠，喝牛奶，都属于平常生活。而且与人同居豪华房间，冬天外出还背着毛坎肩，一副绅士气派。不劳而获，丰衣足食，狗早已安居乐业。人乐业，尚要早出晚归，付出辛劳。狗乐业，没有那么劳累，摇尾乞怜，讨得主人欢心即可。狗可能不会想到它的地位会飙升到前所未有的高度，有人以狗的品种好为荣，有人以狗的价钱高得意。狗绝不会想到，有些人类居然要从狗类身上找回一点自信。

　　从网上一搜索，看到关于狗的数字更是惊人。前两年上海在册登记的狗已超过26万只，加上没有在册登记的，总数大约在80到100万只。如此数量庞大的狗群，几乎与我所居住城市的人口数量旗鼓相当。狗要吃要喝要理毛要诊病，养一只狗的花费不低于一个人的消费。庞大的狗群每天要拉要撒，要排出数以吨计的粪便，若不及时打扫，就会污染环境。狗派生的负面效应，确实不可小觑。

　　实际上，狗的盛誉和劣名，狗的兴旺和衰落，都是人为所致。狗的好歹是人们品行的延续，狗的多寡是社会风气的映象。狗年来临了，光大狗的正效应，让它的忠诚敏捷助力社会进步；遏制狗的负效应，让它的瑕疵毛病不要造成危害。如此，我们的社会就会阳光普照，我们的生活就会温馨迷人。

　　狗年是旺年，“汪汪汪”的狗叫声像是阔步前进的呐喊和鼓点，就让我们怀揣美好的向往，践行美好的举措，实现美好的中国梦。

　　每逢过年，中华民族都要张贴红艳艳的春联。这里摘录几副与狗相关的春联供您选用：

　　金鸡九霄歌国泰，义犬四海报平安。

　　兴邦当立鲲鹏志，报国应效犬马劳。

　　年逢大有牛羊壮，国步小康鸡犬宁。

　　　　（作者：乔忠延，系山西省散文学会副会长）